ગાંધીજી જ દેશમાં તેવી વ્યક્તિ હતા કે, જેઓ ઈચ્છત તો ભગતસિંહની ફાંસી રોકાવી શકત ! પણ કેમ ફાંસી ન રોકી શકાઈ ?

ગાંધીજી જ દેશમાં તેવી વ્યક્તિ હતા કે, જેઓ ઈચ્છત તો ભગતસિંહની ફાંસી રોકાવી શકત ! પણ કેમ ફાંસી ન રોકી શકાઈ ?

કેટલાક વિવાદો આજેપણ ચર્ચામાં રહે છે.અને ક્યાંક આ કાળા ઇતિહાસ માટે મનમાં વસવસો થાય છે, કે કાશ આ રોકી શકાયું હોત તો અને તેમની જાન બચી હોત તો ? ત્યારે હવે જ્યાં 15 ઓગસ્ટ નજીક છે તેવામાં આઝાદી કે સ્વતંત્ર સંગ્રામ સાથે જોડાયેલ કેટલીક વાતો ફરી ફરીને ચર્ચામાં આવે છે.જેમાં ગાંધીજીની કેટલીક ખાસ વાતો હંમેશા ચર્ચામાં આવે છે. ગાંધીજીએ કોઈ પણ સંજોગોમાં હિંસાનો માર્ગ સ્વીકાર્યો ન હતો. બીજી બાજુ, ક્રાંતિકારીઓએ અહિંસક માધ્યમથી સ્વતંત્રતા હાંસલ કરવાની અપેક્ષા નહોતી રાખી. સરદાર ભગતસિંહ, સુખદેવ, રાજગુરુ ખુશીથી ફાંસી આપવા તૈયાર હતા. બીજી તરફ સમગ્ર દેશની જનતાની લાગણી આ બહાદુર યુવાનો સાથે હતી અને જનતા ઈચ્છતી હતી કે કોઈપણ ભોગે તેમની ફાંસી રોકવામાં આવે. આ ફાંસી કોણ રોકી શક્યું હોત? જાહેર અભિપ્રાયમાં ગાંધી જ ગાંધી છે.

ગાંધીજી પણ ક્રાંતિકારી યુવાનોની ક્રિયાઓની સ્પષ્ટપણે નિંદા કરવા આગળ આવ્યા. તેમણે ફાંસી મુલતવી રાખવાના પ્રયાસો પણ કર્યા પરંતુ કોઈ પરિણામ આવ્યું નહીં. શું ગાંધીજીના પ્રયત્નો અર્ધ-હૃદયના હતા? ગાંધીજીને તેમના જીવનકાળ દરમિયાન અનેક પ્રસંગોએ આ પ્રશ્નનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આઝાદીની લડતના પાના ફેરવતી વખતે લોકો હજુ પણ આ પ્રશ્નનો જવાબ શોધી રહ્યા છે. વાંચો તેની અંદરની વાર્તા,

ગાંધીજી હંમેશા હિંસક માર્ગનો વિરોધ કરતા હતા
23 ડિસેમ્બર 1929ના રોજ ક્રાંતિકારીઓ દ્વારા વાઈસરોય લોર્ડ હાર્ડિન્જની ટ્રેનની બોગીને ઉડાવી દેવાના નિષ્ફળ પ્રયાસ પછી, ગાંધી અને ક્રાંતિકારીઓ ફરી એકવાર સામસામે હતા. આ કાર્યવાહીથી ગુસ્સે થઈને, ગાંધીએ યુવાનોની ક્રિયાને વખોડતા ‘વૉરશિપ ઑફ ધ બૉમ્બ’ નામનો આકરી લેખ લખ્યો. તે યંગ ઈન્ડિયા (અંગ્રેજી)ના 2 જાન્યુઆરી, 1930ના અંકમાં પ્રકાશિત થયું હતું. ક્રાંતિકારી ભગવતી ચરણ વોહરાએ ફિલોસોફી ઓફ બોમ્બ લેખ દ્વારા આનો જવાબ આપ્યો. એવું માનવામાં આવે છે કે સરદાર ભગતસિંહે તેને જેલમાં અંતિમ સ્વરૂપ આપ્યું હતું. તે 26 જાન્યુઆરી, 1930 ના રોજ સમગ્ર દેશમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યું હતું.

બોમ્બ દર્શન
ગાંધીજીએ લખ્યું હતું કે આપણી આજુબાજુ એટલી બધી હિંસા છે કે અહીં-ત્યાં ફેંકવામાં આવતા બોમ્બને કારણે કોઈને કોઈ તકલીફ નથી થતી. જો મને ખબર ન હોત કે હિંસા એ માત્ર હલાવવામાં આવતા પ્રવાહીની સપાટી પર ઊગતું ફીણ છે, તો હું કદાચ નજીકના ભવિષ્યમાં અહિંસા દ્વારા સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવામાં સફળ થવામાં નિરાશ થઈ ગયો હોત. આપણે બધા જે હિંસા કે અહિંસાના સિદ્ધાંતમાં માનીએ છીએ તે સ્વતંત્રતા માટે પ્રયત્નશીલ છીએ. સદનસીબે, છેલ્લા 12 મહિનામાં ભારતની મુલાકાતના મારા અનુભવોના આધારે, મને ખાતરી છે કે દેશના સ્વતંત્રતા-પ્રેમી લોકો હિંસાની ભાવનાથી અસ્પૃશ્ય છે. તેથી, વાઈસરોયની ટ્રેન નીચે બોમ્બ વિસ્ફોટ જેવા અલગ હિંસક વિસ્ફોટો હોવા છતાં, હું માનું છું કે અહિંસા આપણા રાજકીય સંઘર્ષમાં મૂળ છે. ચાલો એક ક્ષણ માટે વિચારીએ કે જો વાઈસરોય ગંભીર રીતે ઘાયલ થયા હોત અથવા માર્યા ગયા હોત તો શું થાત?

તો પછી એ વાત ચોક્કસ છે કે ગયા મહિનાની 23મી તારીખે કોઈ બેઠક થઈ શકી ન હતી અને તેથી કોંગ્રેસે કયો માર્ગ અપનાવવો તે નક્કી થઈ શક્યું ન હતું? અમારા માટે સદભાગ્યે, વાઈસરોય અને તેમના સૈનિકોને કોઈ ઈજા થઈ ન હતી અને તેઓએ તેમના દિવસનો કાર્યક્રમ ખૂબ જ સરળતા સાથે પાર પાડ્યો જાણે કંઈ બન્યું જ ન હોય. હું જાણું છું કે આ કાલ્પનિક દલીલની એ લોકો પર કોઈ અસર નહીં થાય જેઓ કોંગ્રેસની પરવા નથી કરતા, જેમને તેની પાસેથી કોઈ અપેક્ષા નથી અને જેમને માત્ર હિંસાના માધ્યમોમાં વિશ્વાસ છે. પરંતુ હું આશા રાખું છું કે અન્ય લોકો દલીલનો ભાવાર્થ સમજી શકશે કે જ્યારે પણ હિંસા થઈ છે, ત્યારે આપણને ઘણું નુકસાન થયું છે.

બોમ્બની ફિલસૂફી
ક્રાંતિકારીઓએ “ફિલોસોફી ઓફ ધ બોમ્બ” લેખ દ્વારા વળતો પ્રહાર કર્યો. તેણે લખ્યું, “તાજેતરની ઘટનાઓ! ખાસ કરીને કોંગ્રેસ દ્વારા 23 ડિસેમ્બર, 1929ના રોજ વાઈસરોયની સ્પેશિયલ ટ્રેનને ઉડાવી દેવાના પ્રયાસની નિંદા કરતો ઠરાવ અને મહાત્મા ગાંધી દ્વારા યંગ ઈન્ડિયામાં લખાયેલા લેખો સ્પષ્ટ કરે છે કે કોંગ્રેસની મિલીભગતથી ભારત વિરુદ્ધ આંદોલન શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. ક્રાંતિકારીઓ ભાષણો અને પત્રો દ્વારા લોકોમાં ક્રાંતિકારીઓ વિરુદ્ધ નિયમિત પ્રચાર કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ ક્રાંતિકારીઓ તેમના સિદ્ધાંતો અને કાર્યોની આવી ટીકાથી ડરતા નથી.

પહેલા હિંસા અને અહિંસાના પ્રશ્ન પર વિચાર કરીએ. હિંસાનો અર્થ છે અન્યાય માટે બળનો ઉપયોગ. પરંતુ ક્રાંતિકારીઓનો આ ઉદ્દેશ્ય નથી. બીજી બાજુ, અહિંસાનો સામાન્ય રીતે સમજાતો અર્થ એ આધ્યાત્મિક શક્તિનો સિદ્ધાંત છે. તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત અને રાષ્ટ્રીય અધિકારો પ્રાપ્ત કરવા માટે થાય છે. પોતાને ત્રાસ આપીને એવી આશા રાખવામાં આવે છે કે અંતે કોઈના વિરોધીનું હૃદય બદલવું શક્ય બનશે.

એક ક્રાંતિકારી

જ્યારે ક્રાંતિકારી અમુક બાબતોને તેના અધિકાર તરીકે સ્વીકારે છે, ત્યારે તે તેની માંગણી કરે છે અને તેની માંગની તરફેણમાં દલીલો આપે છે. તેમની બધી આધ્યાત્મિક શક્તિ સાથે તેમને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા. તેને હાંસલ કરવા માટે ઘણી પીડા સહન કરે છે. આ માટે તે સૌથી મોટો બલિદાન આપવા તૈયાર છે અને તેના સમર્થનમાં તે પોતાની તમામ શારીરિક શક્તિનો પણ ઉપયોગ કરે છે. તમે આ પ્રયાસોને તમે ગમે તે નામથી બોલાવી શકો છો, પરંતુ તમે તેને હિંસા ન કહી શકો. સત્યાગ્રહ એટલે સત્યનો આગ્રહ. તેની સ્વીકૃતિ માટે માત્ર આધ્યાત્મિક શક્તિનો ઉપયોગ કરવાનો આગ્રહ શા માટે? આ સાથે શા માટે શારીરિક બળનો પણ ઉપયોગ ન કરવો?

ફાંસી રોકવા માટે અવાજ ઉઠાવ્યો અને ગાંધીજીને પ્રશ્નો
7 ઓક્ટોબર, 1930ના રોજ સ્પેશિયલ ટ્રિબ્યુનલે સરદાર ભગત સિંહ, સુખદેવ અને રાજગુરુને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવી હતી. પ્રિવી કાઉન્સિલમાં તેમની અપીલ પણ ફગાવી દેવામાં આવી હતી. જેલ પર હુમલો કરીને તેને છોડાવવાના તેના સાથીઓના પ્રયાસો પણ નિષ્ફળ ગયા. ફાંસી રોકવા માટે લોકોમાં અવાજ ઉઠાવવામાં આવી રહ્યો હતો. આ દિવસો દરમિયાન, 17 ફેબ્રુઆરી 1931 થી 5 માર્ચ સુધી ગાંધી અને વાઈસરોય ઈરવિન વચ્ચે વાટાઘાટો થઈ.

દરેક વ્યક્તિ જાણતા હતા કે ગાંધી ક્રાંતિકારીઓના હિંસાના માર્ગની વિરુદ્ધ હતા. તેમ છતાં, પરિસ્થિતિ એવા તબક્કે હતી કે લોકો ઇરવિન સાથેના કરારની શરત તરીકે ભગતસિંહ અને તેમના સાથીઓની ફાંસી રોકવાનો સમાવેશ કરવા ગાંધીજી ઇચ્છતા હતા. પરંતુ કરારનો મુસદ્દો આગળ આવ્યા બાદ અને 4 માર્ચ, 1931ના રોજ કોંગ્રેસ કાર્યકારી સમિતિ દ્વારા તેની મંજૂરી મળ્યા પછી, લોકો નિરાશ થયા કારણ કે તેમાં આ પ્રશ્નનો કોઈ ઉલ્લેખ નહોતો. 7 માર્ચે દિલ્હીમાં એક સભામાં ભાગ લઈ રહેલા ગાંધીને એક છાપેલ પેમ્ફલેટ દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું હતું કે, “શું તમને ફાંસીની રાહ જોઈ રહેલા લોકો પ્રત્યેની તમારી ફરજ યાદ છે?

ગાંધીએ ફાંસી રોકવાની માગણી કરી પરંતુ કરારની શરત તરીકે નહીં
એવું નથી કે ગાંધીજીએ ઈરવિન સાથે ભગતસિંહ અને તેમના સાથીઓની ફાંસી રોકવાની વાત કરી ન હતી. પરંતુ તે ઇરવિન સાથેના કરારની શરત બનાવવા તૈયાર ન હતો. 18 ફેબ્રુઆરીએ તેણે ઈરવિનને કહ્યું કે આને અમારી વાતચીત સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. પરંતુ જો તમે વર્તમાન વાતાવરણને સુધારવા માંગતા હોવ તો તમારે ભગતસિંહ અને તેમના સાથીઓની ફાંસી મુલતવી રાખવી જોઈએ.

વાઈસરોયનો જવાબ હતો કે સજા બદલવી મુશ્કેલ છે, પરંતુ તેને મુલતવી રાખવા પર વિચાર કરી શકાય છે. ઇરવિને તે જ દિવસે રાજ્યના સેક્રેટરીને પત્ર લખ્યો, “જો કે ગાંધી હંમેશા મૃત્યુદંડનો વિરોધ કરતા હતા, તેમણે મુલતવી રાખવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો. તેમણે કહ્યું કે ફાંસીથી શાંતિ પર અસર થશે. ગાંધીએ 19 માર્ચ 1931ના રોજ બીજી વખત ઇરવિન સાથે આ મુદ્દો ઉઠાવ્યો પરંતુ જવાબ નકારાત્મક હતો. 20 માર્ચે ગાંધીએ ગૃહ સચિવ હર્બર્ટ ઇમર્સન સાથે પણ આ મુદ્દે લાંબી ચર્ચા કરી હતી. 21 અને 22 માર્ચના રોજ ગાંધી ફરી ઈર્વિનને મળ્યા.

ગાંધીજીનો એ પત્ર… મારી પરિસ્થિતિને વધુ મુશ્કેલ ન બનાવો
23 માર્ચ, 1931ની સવારે ગાંધીજીએ ઇરવિનને લખેલા પત્રમાં લખ્યું હતું કે, “તમને આ પત્ર લખવો એ તમારા માટે ક્રૂર લાગે છે, પરંતુ શાંતિના હિતમાં અંતિમ અપીલ કરવી જરૂરી છે. જો કે તમે મને સ્પષ્ટપણે કહ્યું હતું કે ભગતસિંહ અને અન્ય બેની ફાંસીની સજામાં કોઈ ફેરફારની આશા નથી, તેમ છતાં તમે મને મારી શનિવારની વિનંતી પર વિચાર કરવા કહ્યું હતું. ડૉ. સપ્રુ ગઈ કાલે મને મળ્યા અને મને કહ્યું કે તમે આ મુદ્દા વિશે ચિંતિત છો અને તમે ઉકેલ શોધવાનું વિચારી રહ્યાં છો. જો આના પર પુનર્વિચારને અવકાશ હોય તો હું તમને યાદ અપાવવા માંગુ છું કે જનતાનો અભિપ્રાય સાચો છે કે ખોટો પણ તે સજામાં છૂટ માંગે છે. જ્યારે કોઈ સિદ્ધાંત દાવ પર નથી, ત્યારે જનતાના અભિપ્રાયને માન આપવું એ આપણી ફરજ બની જાય છે. આ કિસ્સામાં, જો સજા હળવી બને છે, તો તે ખૂબ જ શક્ય છે કે તે આંતરિક શાંતિ સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરશે. જો મૃત્યુદંડ લાદવામાં આવશે તો નિઃશંકપણે શાંતિ જોખમમાં આવશે.

તમે મારા પ્રભાવને, તે જેવો છે તેટલો ઉપયોગી, શાંતિની સ્થાપના માટે ઉપયોગી લાગતા હોવાથી, ભવિષ્યમાં મારી પરિસ્થિતિને બિનજરૂરી રીતે વધુ મુશ્કેલ ન બનાવો. તેમ છતાં, તે સરળ નથી. એકવાર ફાંસીની સજા લાગુ થઈ જાય પછી આ પગલું પાછું લઈ શકાય નહીં. જો તમને લાગે કે ચુકાદામાં સહેજ પણ અવકાશ છે, તો હું તમને આ સજાને મુલતવી રાખવા વિનંતી કરીશ, જે પછીથી વધુ વિચારણા માટે પાછી ખેંચી શકાય. જો મારી હાજરી જરૂરી હોય તો હું આવી શકું છું. જો કે હું બોલી શકતો નથી (તે તેમનો મૌન દિવસ હતો), હું સાંભળી શકું છું અને હું જે કહેવા માંગુ છું તે હું લેખિતમાં કહીશ.

શું ભગતસિંહે ગાંધીજીની મદદથી પોતાનો જીવ બચાવવાનું સ્વીકાર કરતાં ?
ફાંસી અટકી ન હતી. ત્રણ બહાદુર પુત્રોને 24 માર્ચના નિર્ધારિત સમયના લગભગ અગિયાર કલાક પછી 23 માર્ચે સાંજે 7.33 કલાકે ફાંસી આપવામાં આવી હતી. તેમના અંતિમ સંસ્કાર પણ રાત્રે જ સતલજ કિનારે કરવામાં આવ્યા હતા. ફાંસીને લઈને લોકોમાં ભારે રોષ જોવા મળ્યો હતો. ગાંધી સામે પણ ઉગ્ર ફરિયાદો હતી. પરંતુ આ બધા સિવાય મોટો પ્રશ્ન એ હતો કે શું ભગતસિંહ, સુખદેવ અને રાજગુરુ ફાંસીથી બચવા માંગતા હતા? શું તેણે આ માટે કોઈ શરત સ્વીકારી હશે? મહાત્મા ગાંધી પ્રત્યે આદર હોવા છતાં, શું તેમણે વૈચારિક મતભેદને કારણે તેમની મદદથી જીવન બચાવવાનું સ્વીકાર્યું હશે?

વાસ્તવમાં, સજાને મુલતવી રાખવાના પ્રયાસોને કારણે સરદાર ભગતસિંહ અશાંત હતા. તેમને શું જોઈતું હતું તેનો જવાબ 20 માર્ચ, 1931ના રોજ પંજાબના રાજ્યપાલને લખેલા તેમના પત્રમાં જોવા મળે છે: “જ્યાં સુધી અમારા ભાગ્યનો સંબંધ છે, હું કહેવા માંગુ છું કે જ્યારે તમે અમને મારવાનું નક્કી કર્યું છે, ત્યારે તમે ચોક્કસપણે તે જ કરશો. . તમારા હાથમાં સત્તા છે અને સત્તા એ વિશ્વનું સૌથી મોટું ન્યાયીપણું છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જેની લાકડી તેની ભેંસ એ કહેવત તમારો માર્ગ બતાવે છે. અમારો સમગ્ર આરોપ આનો પુરાવો છે.